Слухати Радіо

Зараз в ефірі

00:00

Розарій

В ефірі

Катехиза

01:10

Школа лідерства

01:40

Духовні читання

02:00

Катехиза

03:00

Меса

03:40

Розарій

04:00

Коронка до Божого Милосердя

04:20

Святий дня

04:40

Біблійні читання

05:00

Рецепти Життя

06:00

Дитяча катехиза

06:20

Голос народу, голос Божий

07:00

Св.Літургія з костелу св. Станіслава єпископа та мученика (Городок)

07:40

Дитяча катехиза

08:10

Житія святих

08:15

Слово на кожен день

09:00

Молитовна лінія

10:00

Розарій

10:30

У ваших намірах

Московське Царство: історія і сучасніть

Поділитись з друзями
Коли у 1241 році почалася монгольська навала, і Бату-хан звернув на руїни мало не всю Русь від Рязані до Галича, князі князі Холма і Новгорода і їх народи пішли кожен своїм особливим шляхом. При цьому, Данило Галицький, його спадкоємці Лев і Юрій відбилася від татар, скинули ярмо, до якого так і не встигли звикнути, зуміли відстояти свою незалежність на цілих півтора століття і налагодити нормальні відносини з католиками. Інакше було в Північній Русі, майбутній Росії. Олександр Невський, вирішив що з монголами не впоратися, зате з їх допомогою можна стати великим князем в обхід старшого брата і спокійно правити, не боячись зміщення. Суздаль, Володимир, Москва, Тверь були далеко від європейських торгових шляхів, контакти з іноземцями в російських князів зводилися до мінімуму.


Тому якщо який-небудь Ярослав Мудрий міг приструнити византийца - мовляв, у тебе до католиків родова ненависть, а мені з ними торгувати і союзи укладати, то у спадкоємців Олександра Невського такого стимулу не було. Тому коли московські митрополити, переважно вихідці з Візантії та сусідніх Сербії та Болгарії, трудився на грецькому Афоні монахи і просто впливові клірики з амвонів оголошували католицьку церкву породженням диявола, князям не було резону суперечити їм. Тим більше що католиків більшість з них бачило хіба що на картинках або в кращому випадку на поле битви.
 

Не можна забувати що у Візантійській церкві була ненависть до Заходу ще з часів коли Папа римський проголосив Карла Великого римським імператором. Це викликало хвилю ненависті в Константинополі - адже візантійські імператори вважали єдиними спадкоємцями стародавнього Риму себе, улюблених, а на європейських королів дивилися виключно як на немитих варварів. Природно, в 8-9 столітті приблизно так воно і було, але варварська Європа досить швидко помилася, одягнулася, вивчилася грамоті і створила сильну і глибоку культурну та духовну традицію. Однак візантійці не бажали цього бачити, вважаючи за краще вважати себе єдиним острівцем духовності і культури в море варварства. З часом звичка перетворилася на переконання, і політичні інтриги з часом стали в головах візантійських церковників невід'ємною частиною православної віри. А оскільки поганий приклад заразливий, то ненависть до нас, католиків, перекинулася і на російську православну церкву. Приблизно так як сучасні росіяни бояться бандерівців. А в часи Іоанна Третього Росія стала претендувати на лаври спадкоємця Візантії. Двоголовий орел, шапка Мономаха, спадкоємиця династії Палеологів в якості княгині, царський титул, звеличування царської влади - все це потихеньку привело Росію до знаменитої ідеї «Москва - третій Рим». Тобто, головний оплот православ'я ( знову - таки - єдиної правильної віри), по суті справи, прояв Граду Божого на землі. А хто не з нами - той, природно, проти нас! Саме цій ідеї, зв'язку Древнього Риму та Візантії з Руссю і Москвою присвячено знамените "Сказання про князів володимирських ». У цьому невимовно цінному пам'ятнику російської літератури 16 століття є і походження Рюрика від імператора Августа, і коронування Костянтином Мономахом великим царем князя Володимира Мономаха, і головне - відпадання католиків від істини, через що єдиним оплотом істини стала Візантія, а після її падіння - Росія:

 

У часи ж царювання Костянтина Мономаха відлучився від царгородських церкви і від істинної віри відійшов римський папа Формоз і ухилився в латинство. Тоді цар Костянтин і святійший патріарх кир Іларій повеліли зібратися на собор в царстві граді найсвятішим патріархам - Олександрійської, Антіохійської та єрусалимського. І за їхньою порадою благочестивий цар Костянтин Мономах зі святим Вселенським собором з чотирьох патріархів, митрополитів, єпископів і священиків виключили ім'я папи з церковних поминань і відлучили його від чотирьох патріархів. І від православної віри відпали і з тих часів і донині литают, тому й називаються латинянами. Ми ж, православні християни, сповідуємо святу Трійцю - безначального Отця з Єдинородним Сином і з пресвятим єдиносущним і животворящим Духом в єдиному божество, і віруємо в неї, і славимо, і поклоняємося.

 

Знаючі історію знайдуть в цьому уривку з десяток історичних ляпів. Що ж, так завжди буває коли ненависть стає частиною релігії і державної ідеології. А саме такою стало візантійське православ'я в Московській державі.Напевно, класичним прикладом такої патологічної ненависті до нашого брата може бути знаменита « ПОВІСТЬ про Дракулу - Воєводі » 15 століття. Головний герой цієї повісті - знаменитий воєвода Влад Цепеш, прозваний Дракулою, драконом. З одного боку, заздрість конкурентів, з іншого - власна жорстокість зробили його героєм численних анекдотів і легенд, перетворивши звичайного середньої жорстокості правителя в садиста за життя і вампіра після смерті. Частина цих анекдотів і передає в цій повісті невідомий російський автор. Починається ця повісті такими словами:

Був у Мунтьянской землі воєвода, християнин грецької віри, ім'я його по- волоському Дракула, а по- нашому - Диявол. Так жорстокий і мудрий був, що яке ім'я, така була і життя його.

І ось, автор перераховує всі криваві діяння Дракули - саджання на кіл за найменшу повинність, знущання над послами та інші принади. Ближче до кінця повісті Дракула опиняється в полоні у угорського короля:

Одного разу пішов на нього війною угорський король Матьяш ; Дракула виступив йому назустріч, зійшлися, і воювали, і видали Дракулу зрадники живим у руки противника. Привели Дракулу до короля, і наказав той кинути його до в'язниці. І провів він там дванадцять років. І послав король до Дракули в темницю сказати, що якщо хоче він, як і колись, бути в Мунтьянской землі воєводою, то нехай прийме католицьку віру, а якщо не згоден він, то так і помре в темниці. І віддав перевагу Дракула радості суєтного світу вічного і нескінченного, і змінив православ'ю, і відступив від істини, і залишив світло, і кинув себе у темряву. Віддав себе на вічні муки, і залишив нашу православну віру, і прийняв спотворене вчення католицьке. Король же не тільки повернув йому Мунтьянское воєводство, а й віддав у дружини йому сестру рідну, від якої було у Дракули два сина. Прожив він ще близько десяти років і помер у помилковій тієї віри.

 

Виходить що перехід в католицтво був страшніше всіх вбивств, тортур і знущань, якими прославився книжковий воєвода.

 

Трохи іншою була ситуація в тих російських містах, які звикли мати справи з європейцями, йдеться про Новгороді і Пскові. Ці міста два завжди були своєрідною « альтернативної Росією» - гордими, навіть занадто гордими, багатими, з дивовижними традиціями самоврядування та демократії. Новгород нехай і на особливих правах, але входив до Ганзу - торговий союз, що об'єднував десятки міст від Русі до Англії. Природно, тут звикли мати справу з католиками не тільки на полі брані, та й європейські купці жили тут у чималій кількості. І природно що тут були і німецькі квартали, і католицькі храми. Наприклад, про католицької церкви святих Петра і Павла повідомляється вже в 1184 році. Точно так само як православні храми були в багатьох містах Ганзи, де бували новгородські купці. Отже нетерпимість, яку заносили сюди візантійці, часто вступала тут у протиріччя з життєвими реаліями і думкою народу. І конфлікт цей чудово представлений в книзі 14 століття під назвою

 

ПОВІСТЬ ДРЕВНИХ ЧАСІВ ПРО ТЕ, ЩО СТАЛОСЯ У Великому Новгороді

Про посадника Добриню. прислали німці від усіх сімдесяти міст послів своїх. І били вони чолом архієпископу новгородському, і посадникам, і тисяцьким, і всьому Великому Новгороду, кажучи так : «Милі наші сусіди ! Дайте нам місце у себе, посередині Великого Новгорода, де ми могли б поставити божницю по нашій вірі і нашому звичаю ». І новгородці відповіли їм, кажучи так: « Милістю божою у Великому Новгороді, стоять тільки церкви православні, нашої віри християнської. Хіба може світло з темрявою з'єднатися ? Так і ваша божниця як може стояти в нашому місті? » Посадником був тоді Добриня. І німці, почувши непохитну відповідь архієпископа і всього народу, за своїм лукавством били чолом посаднику Добриню і дали йому хабар великий. Посадник же Добриня, разом з злими своїми спільниками, велів німцям ось що сказати старостам купецьким і купцям новгородським : «Якщо нашій божниці не буде у вас у Великому Новгороді, то і вашим церквам у нас, в наших містах, теж не бувати». І, почувши це, купецькі старости і все купці новгородські почали бити чолом пану своєму, батькові архієпископу і всьому Великому Новгороду, так кажучи : « Надайте милість, дозвольте німцям поставити свою ропатУ за їхнім звичаєм і вірі, і місце їм відведіть, де вони захочуть, бо якщо не буде їх божниці тут, то і нашим церквам у них не бути ». Тоді ж і посадник Добриня на підтримку старост і купців почав говорити : «Якщо не буде наших церков по німецьких містах, тоді і нашим купцям новгородським дуже буде погано». І архієпископ, і новгородці, послухавши раді посадника і челобитью своїх купців, дозволили німцям поставити свою ропатУ, де підійде. І німці вибрали собі місце посередині міста, на торгу, де стоїть дерев'яна церква святого Іоанна Предтечі. Посадник же Добриня, засліплений мздой і підбурюваний дияволом, велів церква святого Предтечі перенести в інше місце, а те місце відвів німцям. Предтеча ж господній не стерпів наклепу диявола і підступів його злого спільника, який поглумився над святим його храмом за мзду. У ту ж ніч почув паламар тієї церкви Предтечевоїх голос, який сказав йому : «Завтра, коли настане третя година дня, йди на Великий міст і вели новгородцям дивитися на чудо, яке здійсниться з Добринею - посадником». І от коли посадник Добриня з людьми своїми поїхав з віча на свою вулицю в насадити через Волхов, то раптово налетів вихор, і, підхопивши насад, підняв його на висоту більше двох сажнів, і вдарив ним об воду. І тут пішов посадник Добриня до дна і потонув, а інших усіх виловили перевізники на малих судах.

Про ту ж ропату. Коли німці побудували ропату свою, то найняли новгородських іконописців і веліли їм написати образ Спасів на її стіні, на південній стороні вгорі, щоб спокушати і спокушати християн. І от коли написали іконописці Спасів образ на ропате, не повідомивши про це архієпископу, і зняли покрив, то відразу в ту ж годину знайшла хмара з дощем і з градом, і вибило градом те місце, де був написаний образ Спасів, і левкас змило дощем, так що й сліду не залишилося від того, що було зображено.

 

Історія, швидше за все, вигадана - адже католицький храм в Новгороді стояв як мінімум з 12 століття. Але розповідь цей цінний як джерело, як дзеркало в якому відображено тенденції того часу. Отже, що ми бачимо з цього тексту ? По-перше, цілком законне прохання німців, які, між іншим, навіть уважили права місцевих іконописців і вирішили дати їм заробити. По-друге, їх цілком розумні аргументи - мовляв, вам з нами, єретиками, молитися не можна, а нам з вами можна. Як у бородатому анекдоті, де викладач зустрічає в метро свого студента, який провалив залік, і у відповідь на його вітання каже: « я з дурнями не вітаюся». На що студент відповідає «а я - вітаюся». По-третє, цілком нормальну реакцію посадника - погодитися на прохання купців. А по-четверте - в наявності спроба автора тексту, явно церковника, побачити у всьому боротьбу світла з темрявою і Боже нагороду вона. Як у ще одному бородатому анекдоті де чоловік з випитим обличчям запитує священика в автобусі що таке подагра, і священик каже що подагра - це Божа кара п'яницям і блудника. У відповідь п'яниця показує йому статтю в газеті, де пишуть що місцевий єпископ хворий подагрою. Примітно що католицька церква тут названа « РопатА », тобто, нехристиянське святилище, капище. Тобто, нас, католиків, тут християнами не визнають. І це в Новгороді, де візантійська ненависть стикалася зі здоровим глуздом і християнським милосердям!

 

І важливо розуміти що через те що Україна кілька століть була під владою Росії, ця ідіотська ідеологія насаджувалась і в нас – в підручниках з історії, в художніх фільмах і романах, з церковних амвонів. Продовжується вона і зараз – недарма священики московського патріархату і досі не беруть участь в жодних спільних молитвах з іншими конфесіями. Але нехай наші сусіди-родичі йдуть своїм шляхом, а ми підемо своїм. Все ж таки право на свій шлях ми вибороли на Майдані і продовжуємо виборювати руками наших відважних солдат на Донбасі. 

Віктор ЗАславський, історик, публіцист 

Відгуки

Спогади про сталінську добу. Частина третя. Віруючі

Не знаючи звідки прийшов, не дізнаєшся куди йти далі.

Історія церкви та історія людства.

Авторська програма Віктора Заславського

Крутий маршрут Євгенії Гінзбург.

Спогади про сталінську добу. Частина третя. Віруючі

Спогади про сталінську добу. Частина друга. У таборах

Не знаючи звідки прийшов, не дізнаєшся куди йти далі.

Історія церкви та історія людства.

Авторська програма Віктора Заславського

Крутий маршрут Євгенії Гінзбург.

Спогади про сталінську добу. Частина друга. У таборах

Спогади про сталінську добу. Частина перша. Великий терор

Не знаючи звідки прийшов, не дізнаєшся куди йти далі.

Історія церкви та історія людства.

Авторська програма Віктора Заславського

Крутий маршрут Євгенії Гінзбург.

Спогади про сталінську добу. Частина перша. Великий терор

Церква в постхристиянському суспільстві

Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему: Церква і суспільство.
 Частина 6

Симфонія чи надмірна влада цісара?

 Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему "Церква і суспільство" Частина 5