Слухати Радіо

Зараз в ефірі

20:00

Вечірня казка

В ефірі

Слово на кожен день

21:00

Відкриваючи таємниці християнства

21:30

Духовні читання

22:00

Катехиза

23:20

Школа лідерства

23:40

Святий дня

23:50

Літургія годин (Бревіарій)

00:00

Розарій

00:30

Катехиза

01:10

Відкриваючи таємниці християнства

02:00

Катехиза

03:00

Меса

03:40

Розарій

04:00

Коронка до Божого Милосердя

04:20

Святий дня

04:40

Біблійні читання

05:00

Архіпастир відповідає

06:00

Дитяча катехиза

06:20

Голос народу, голос Божий

Московське Царство: історія і сучасніть

Поділитись з друзями
Створено: 2014-06-04
Передача: Відкриваючи таємниці християнства
Автор: Віктор Заславський
Ведучий: Віктор Заславський
Коли у 1241 році почалася монгольська навала, і Бату-хан звернув на руїни мало не всю Русь від Рязані до Галича, князі князі Холма і Новгорода і їх народи пішли кожен своїм особливим шляхом. При цьому, Данило Галицький, його спадкоємці Лев і Юрій відбилася від татар, скинули ярмо, до якого так і не встигли звикнути, зуміли відстояти свою незалежність на цілих півтора століття і налагодити нормальні відносини з католиками. Інакше було в Північній Русі, майбутній Росії. Олександр Невський, вирішив що з монголами не впоратися, зате з їх допомогою можна стати великим князем в обхід старшого брата і спокійно правити, не боячись зміщення. Суздаль, Володимир, Москва, Тверь були далеко від європейських торгових шляхів, контакти з іноземцями в російських князів зводилися до мінімуму.


Тому якщо який-небудь Ярослав Мудрий міг приструнити византийца - мовляв, у тебе до католиків родова ненависть, а мені з ними торгувати і союзи укладати, то у спадкоємців Олександра Невського такого стимулу не було. Тому коли московські митрополити, переважно вихідці з Візантії та сусідніх Сербії та Болгарії, трудився на грецькому Афоні монахи і просто впливові клірики з амвонів оголошували католицьку церкву породженням диявола, князям не було резону суперечити їм. Тим більше що католиків більшість з них бачило хіба що на картинках або в кращому випадку на поле битви.
 

Не можна забувати що у Візантійській церкві була ненависть до Заходу ще з часів коли Папа римський проголосив Карла Великого римським імператором. Це викликало хвилю ненависті в Константинополі - адже візантійські імператори вважали єдиними спадкоємцями стародавнього Риму себе, улюблених, а на європейських королів дивилися виключно як на немитих варварів. Природно, в 8-9 столітті приблизно так воно і було, але варварська Європа досить швидко помилася, одягнулася, вивчилася грамоті і створила сильну і глибоку культурну та духовну традицію. Однак візантійці не бажали цього бачити, вважаючи за краще вважати себе єдиним острівцем духовності і культури в море варварства. З часом звичка перетворилася на переконання, і політичні інтриги з часом стали в головах візантійських церковників невід'ємною частиною православної віри. А оскільки поганий приклад заразливий, то ненависть до нас, католиків, перекинулася і на російську православну церкву. Приблизно так як сучасні росіяни бояться бандерівців. А в часи Іоанна Третього Росія стала претендувати на лаври спадкоємця Візантії. Двоголовий орел, шапка Мономаха, спадкоємиця династії Палеологів в якості княгині, царський титул, звеличування царської влади - все це потихеньку привело Росію до знаменитої ідеї «Москва - третій Рим». Тобто, головний оплот православ'я ( знову - таки - єдиної правильної віри), по суті справи, прояв Граду Божого на землі. А хто не з нами - той, природно, проти нас! Саме цій ідеї, зв'язку Древнього Риму та Візантії з Руссю і Москвою присвячено знамените "Сказання про князів володимирських ». У цьому невимовно цінному пам'ятнику російської літератури 16 століття є і походження Рюрика від імператора Августа, і коронування Костянтином Мономахом великим царем князя Володимира Мономаха, і головне - відпадання католиків від істини, через що єдиним оплотом істини стала Візантія, а після її падіння - Росія:

 

У часи ж царювання Костянтина Мономаха відлучився від царгородських церкви і від істинної віри відійшов римський папа Формоз і ухилився в латинство. Тоді цар Костянтин і святійший патріарх кир Іларій повеліли зібратися на собор в царстві граді найсвятішим патріархам - Олександрійської, Антіохійської та єрусалимського. І за їхньою порадою благочестивий цар Костянтин Мономах зі святим Вселенським собором з чотирьох патріархів, митрополитів, єпископів і священиків виключили ім'я папи з церковних поминань і відлучили його від чотирьох патріархів. І від православної віри відпали і з тих часів і донині литают, тому й називаються латинянами. Ми ж, православні християни, сповідуємо святу Трійцю - безначального Отця з Єдинородним Сином і з пресвятим єдиносущним і животворящим Духом в єдиному божество, і віруємо в неї, і славимо, і поклоняємося.

 

Знаючі історію знайдуть в цьому уривку з десяток історичних ляпів. Що ж, так завжди буває коли ненависть стає частиною релігії і державної ідеології. А саме такою стало візантійське православ'я в Московській державі.Напевно, класичним прикладом такої патологічної ненависті до нашого брата може бути знаменита « ПОВІСТЬ про Дракулу - Воєводі » 15 століття. Головний герой цієї повісті - знаменитий воєвода Влад Цепеш, прозваний Дракулою, драконом. З одного боку, заздрість конкурентів, з іншого - власна жорстокість зробили його героєм численних анекдотів і легенд, перетворивши звичайного середньої жорстокості правителя в садиста за життя і вампіра після смерті. Частина цих анекдотів і передає в цій повісті невідомий російський автор. Починається ця повісті такими словами:

Був у Мунтьянской землі воєвода, християнин грецької віри, ім'я його по- волоському Дракула, а по- нашому - Диявол. Так жорстокий і мудрий був, що яке ім'я, така була і життя його.

І ось, автор перераховує всі криваві діяння Дракули - саджання на кіл за найменшу повинність, знущання над послами та інші принади. Ближче до кінця повісті Дракула опиняється в полоні у угорського короля:

Одного разу пішов на нього війною угорський король Матьяш ; Дракула виступив йому назустріч, зійшлися, і воювали, і видали Дракулу зрадники живим у руки противника. Привели Дракулу до короля, і наказав той кинути його до в'язниці. І провів він там дванадцять років. І послав король до Дракули в темницю сказати, що якщо хоче він, як і колись, бути в Мунтьянской землі воєводою, то нехай прийме католицьку віру, а якщо не згоден він, то так і помре в темниці. І віддав перевагу Дракула радості суєтного світу вічного і нескінченного, і змінив православ'ю, і відступив від істини, і залишив світло, і кинув себе у темряву. Віддав себе на вічні муки, і залишив нашу православну віру, і прийняв спотворене вчення католицьке. Король же не тільки повернув йому Мунтьянское воєводство, а й віддав у дружини йому сестру рідну, від якої було у Дракули два сина. Прожив він ще близько десяти років і помер у помилковій тієї віри.

 

Виходить що перехід в католицтво був страшніше всіх вбивств, тортур і знущань, якими прославився книжковий воєвода.

 

Трохи іншою була ситуація в тих російських містах, які звикли мати справи з європейцями, йдеться про Новгороді і Пскові. Ці міста два завжди були своєрідною « альтернативної Росією» - гордими, навіть занадто гордими, багатими, з дивовижними традиціями самоврядування та демократії. Новгород нехай і на особливих правах, але входив до Ганзу - торговий союз, що об'єднував десятки міст від Русі до Англії. Природно, тут звикли мати справу з католиками не тільки на полі брані, та й європейські купці жили тут у чималій кількості. І природно що тут були і німецькі квартали, і католицькі храми. Наприклад, про католицької церкви святих Петра і Павла повідомляється вже в 1184 році. Точно так само як православні храми були в багатьох містах Ганзи, де бували новгородські купці. Отже нетерпимість, яку заносили сюди візантійці, часто вступала тут у протиріччя з життєвими реаліями і думкою народу. І конфлікт цей чудово представлений в книзі 14 століття під назвою

 

ПОВІСТЬ ДРЕВНИХ ЧАСІВ ПРО ТЕ, ЩО СТАЛОСЯ У Великому Новгороді

Про посадника Добриню. прислали німці від усіх сімдесяти міст послів своїх. І били вони чолом архієпископу новгородському, і посадникам, і тисяцьким, і всьому Великому Новгороду, кажучи так : «Милі наші сусіди ! Дайте нам місце у себе, посередині Великого Новгорода, де ми могли б поставити божницю по нашій вірі і нашому звичаю ». І новгородці відповіли їм, кажучи так: « Милістю божою у Великому Новгороді, стоять тільки церкви православні, нашої віри християнської. Хіба може світло з темрявою з'єднатися ? Так і ваша божниця як може стояти в нашому місті? » Посадником був тоді Добриня. І німці, почувши непохитну відповідь архієпископа і всього народу, за своїм лукавством били чолом посаднику Добриню і дали йому хабар великий. Посадник же Добриня, разом з злими своїми спільниками, велів німцям ось що сказати старостам купецьким і купцям новгородським : «Якщо нашій божниці не буде у вас у Великому Новгороді, то і вашим церквам у нас, в наших містах, теж не бувати». І, почувши це, купецькі старости і все купці новгородські почали бити чолом пану своєму, батькові архієпископу і всьому Великому Новгороду, так кажучи : « Надайте милість, дозвольте німцям поставити свою ропатУ за їхнім звичаєм і вірі, і місце їм відведіть, де вони захочуть, бо якщо не буде їх божниці тут, то і нашим церквам у них не бути ». Тоді ж і посадник Добриня на підтримку старост і купців почав говорити : «Якщо не буде наших церков по німецьких містах, тоді і нашим купцям новгородським дуже буде погано». І архієпископ, і новгородці, послухавши раді посадника і челобитью своїх купців, дозволили німцям поставити свою ропатУ, де підійде. І німці вибрали собі місце посередині міста, на торгу, де стоїть дерев'яна церква святого Іоанна Предтечі. Посадник же Добриня, засліплений мздой і підбурюваний дияволом, велів церква святого Предтечі перенести в інше місце, а те місце відвів німцям. Предтеча ж господній не стерпів наклепу диявола і підступів його злого спільника, який поглумився над святим його храмом за мзду. У ту ж ніч почув паламар тієї церкви Предтечевоїх голос, який сказав йому : «Завтра, коли настане третя година дня, йди на Великий міст і вели новгородцям дивитися на чудо, яке здійсниться з Добринею - посадником». І от коли посадник Добриня з людьми своїми поїхав з віча на свою вулицю в насадити через Волхов, то раптово налетів вихор, і, підхопивши насад, підняв його на висоту більше двох сажнів, і вдарив ним об воду. І тут пішов посадник Добриня до дна і потонув, а інших усіх виловили перевізники на малих судах.

Про ту ж ропату. Коли німці побудували ропату свою, то найняли новгородських іконописців і веліли їм написати образ Спасів на її стіні, на південній стороні вгорі, щоб спокушати і спокушати християн. І от коли написали іконописці Спасів образ на ропате, не повідомивши про це архієпископу, і зняли покрив, то відразу в ту ж годину знайшла хмара з дощем і з градом, і вибило градом те місце, де був написаний образ Спасів, і левкас змило дощем, так що й сліду не залишилося від того, що було зображено.

 

Історія, швидше за все, вигадана - адже католицький храм в Новгороді стояв як мінімум з 12 століття. Але розповідь цей цінний як джерело, як дзеркало в якому відображено тенденції того часу. Отже, що ми бачимо з цього тексту ? По-перше, цілком законне прохання німців, які, між іншим, навіть уважили права місцевих іконописців і вирішили дати їм заробити. По-друге, їх цілком розумні аргументи - мовляв, вам з нами, єретиками, молитися не можна, а нам з вами можна. Як у бородатому анекдоті, де викладач зустрічає в метро свого студента, який провалив залік, і у відповідь на його вітання каже: « я з дурнями не вітаюся». На що студент відповідає «а я - вітаюся». По-третє, цілком нормальну реакцію посадника - погодитися на прохання купців. А по-четверте - в наявності спроба автора тексту, явно церковника, побачити у всьому боротьбу світла з темрявою і Боже нагороду вона. Як у ще одному бородатому анекдоті де чоловік з випитим обличчям запитує священика в автобусі що таке подагра, і священик каже що подагра - це Божа кара п'яницям і блудника. У відповідь п'яниця показує йому статтю в газеті, де пишуть що місцевий єпископ хворий подагрою. Примітно що католицька церква тут названа « РопатА », тобто, нехристиянське святилище, капище. Тобто, нас, католиків, тут християнами не визнають. І це в Новгороді, де візантійська ненависть стикалася зі здоровим глуздом і християнським милосердям!

 

І важливо розуміти що через те що Україна кілька століть була під владою Росії, ця ідіотська ідеологія насаджувалась і в нас – в підручниках з історії, в художніх фільмах і романах, з церковних амвонів. Продовжується вона і зараз – недарма священики московського патріархату і досі не беруть участь в жодних спільних молитвах з іншими конфесіями. Але нехай наші сусіди-родичі йдуть своїм шляхом, а ми підемо своїм. Все ж таки право на свій шлях ми вибороли на Майдані і продовжуємо виборювати руками наших відважних солдат на Донбасі. 

Віктор ЗАславський, історик, публіцист 

Відгуки

Церква в постхристиянському суспільстві

Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему: Церква і суспільство.
 Частина 6

Симфонія чи надмірна влада цісара?

 Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему "Церква і суспільство" Частина 5

Христос і Цісар або як співати двом солов’ям на одній гілці

Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему "Церква і суспільство" Частина 4

Civitas Dei: спроба побудувати християнське суспільство

Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему "Церква і суспільство" Частина 3

Церква в світі: вигнанці чи громадяни?

 Продовжуємо цикл історичних програм з Віктором Заславським на тему "Церква і суспільство" Частина 2