Слухати Радіо

Зараз в ефірі

08:15

Слово на кожен день

В ефірі

Молитовна лінія

10:00

Трансляція літургії із студії Радіо Марія

11:00

Житія святих

11:20

Катехиза

12:00

Ангел Господній

12:20

Пісня Перемоги

13:00

Трансляція Літургії з Гарнізонного храму свв. апостолів Петра і Павла м.Львів

14:00

Денний ефір

15:00

Коронка до Божого Милосердя

15:10

Молитовна лінія

15:20

Дитяча катехиза

15:45

В Родині Радіо Марія

16:00

Катехиза

16:45

Дитяча молитва

17:10

Новини

17:20

Голос народу, голос Божий

17:45

Літургія годин (Бревіарій)

18:00

Св.Літургія з Катедри св. Олександра (Київ)

19:00

Молитовна лінія

ПРАВИЛО ВІРИ ТА ХРЕЩЕННЯ. Святий Іриней

Поділитись з друзями
П'ята катехиза про Святого Іринея "Правило віри та хрещення". Роздумуємо над 6 і 7 пунктами Епідейксису. Папа Франциск проголосив Святого Іринея вчителем Церкви. Розповідає отець Енріке Лопес Імбернон.

СВЯТИЙ ІРИНЕЙ. ДОКАЗ АПОСТОЛЬСЬКОГО ПРОПОВІДУВАННЯ.

КАТЕХЕЗА 5: ПРАВИЛО ВІРИ ТА ХРЕЩЕННЯ (№ 6-7). 

Слава Ісусу Христу, дорогі слухачі Радіо Марія. У сьогоднішній катехизі ми будемо роздумувати над 6 і 7 пунктами Епідейксису. Святий Іриней повертається сьогодні до теми, яка є для нього фундаментальною: Правило віри. Тієї самої віри, яку проповідував йому його вчитель Полікарп, і яку, крім того, він урочисто засвідчив своєю мученицькою смертю. Як сказав святий Юстин Мученик юдеєві, на ім'я Трифон: "Не видно, щоб хтось хотів померти за віру в сонце", маючи на увазі Sol invictus (непереможне сонце), якому в язичницькому світі поклонялися, так само як і генію Цезаря. Цим язичницьким богам приносили жертви. Це була офіційна релігія Римської імперії. Натомість християни, віддавали своє життя за віру, яка дала їм нове життя через хрещення. Святий Полікарп був одним з таких християн, якого переслідували, катували й вбили за віру в єдиного істинного Бога. Martyrium Polycarpi - це циркулярний лист, написаний Церквою зі Смірни до Філомелійської Церкви у Фригії, в якому розповідається про видатну і славну мученицьку смерть Полікарпа. Смерть атеїстам! кричали люди. Вони звинувачували його в тому, що він спонукав багатьох не приносити жертви та не поклонятися богам. Тому вони приготували купу на міському стадіоні, прив'язали його до дерева і підпалили.

У дитинстві Іриней слухав Полікарпа у Смірні. Про життя Іринея ми знаємо небагато: можливо, він був у Римі і познайомився зі святим Юстином, філософом, який прийняв християнство і відкрив першу християнську школу в Римі. У 177 році в Ліоні було велике переслідування, мученицьку смерть прийняли від 40 до 50 осіб, з різних верств населення і соціальних класів (пани, раби, один диякон, сам єпископ Ліона Потін, якому було вже 90 років). Перед смертю ці брати написали листа до єпископа Риму, Папи Римського Елевтерія, який відніс Іриней. Це був рекомендаційний лист. У ньому було написано: "Знову і завжди молимося, щоб ви могли насолоджуватися здоров'ям в Бозі, отче Елевтерій. Ми спонукали нашого брата і супутника Іринея принести тобі цього листа і просимо тебе, щоб ти вважав його за рекомендованого тобі, охоронця заповіту Христового, бо якби ми знали, що посада дає комусь праведність, то з самого початку рекомендували б його тобі як пресвітера Церкви, яким він і є" (Євсевій Кесарійський, "Церковна історія" V, 4, 2). Ми рекомендуємо його вам, тому що він ревно охороняє заповіт Христа. Коли Потін помер, Іриней став його наступником на єпископській кафедрі в Ліоні.

Іриней ревно оберігає заповіт Христа, який так багато мучеників Церкви сповідували, проливаючи власну кров. Заповіт Христа, підсумований у Правилі віри, Іриней викладає у 6-му пункті Епідейксису:

Ось Правило нашої віри, фундамент будівлі і основа нашої поведінки: Бог Отець, несотворенний, безмежний, невидимий, єдиний Бог, творець всесвіту. Це перший і головний пункт нашої віри. Другий: Слово Боже, Син Божий, Ісус Христос, Господь наш, який з'явився пророкам згідно з планом їхнього пророцтва і згідно з промислом Отця; через нього був створений всесвіт. А наприкінці часів, щоб об'єднати все, Він став людиною серед людей, видимою і відчутною, щоб знищити смерть, явити життя і відновити спільність між Богом і людиною. І як третій предмет: Святий Дух, силою якого пророки пророкували, і Отці були навчені стосовно Бога, і праведники були наставлені на шлях праведності, і який наприкінці часів був по-новому поширений над людством, над усією землею, оновлюючи людину для Бога.

Раніше Іриней вже говорив нам про Бога Отця Творця. Він навчав нас, що Бог, нестворений і невидимий, є єдиним творцем усього, що існує, бо саме тому він всемогутній; і він створив усе, бо така була його воля, а не тому, що йому це було потрібно; що він не використовував нічого і нікого для створення, але своїм Словом і своєю Премудрістю, тобто Сином і Святим Духом; саме тому весь створений всесвіт є добрим і перебуває в гармонії.

У цьому місці, до першого артикулу Правила нашої віри, він додає, щоб завершити тринітарну віру, артикули про Сина і Святого Духа. В іншій своїй праці "Проти єресей" він говорить: Є один Бог Отець, одне Слово, один Дух і одне спасіння всім віруючим в Нього (Adv. haer. IV, 6, 7) Віра Церкви в Єдиного і Триєдиного Бога - це істина, яку ми не осягнули природним шляхом, нашим розумом. Самі по собі ми не можемо "побачити", ким є Бог. Ні, це Сам Бог захотів об'явити Себе, щоб людина могла мати життя, щоб ми могли спастися. Дійсно, неможливо жити без життя, а буття життя виникає від спілкування з Богом, спілкування з Богом полягає в пізнанні Бога і в насолоді його благістю (Adv. haer. IV, 20, 5). Як Бог об'явив себе людству, щоб ми могли насолоджуватися його благістю? В історії. Через патріархів, через історію ізраїльського народу, через об'явлення пророків і, в повноті часів, він об'явив себе в тілі свого Сина Ісуса Христа і в своїй місії, яку виконує Церква. Через усе це Бог Отець являється, оскільки Дух діє, Син служить, Отець схвалює, а людина вдосконалюється для свого спасіння (Adv. haer. IV, 20, 6). 

Бог, який є невидимим, не є, таким чином, невідомим. "Ніхто ніколи не бачив Бога, але Сина Єдинородного, що в лоні Отця, Він об'явив Його" (Ів. 1, 18). Так говорить святий Йоан Богослов. Христос виливає в історію благодать Отця. Саме Христос показує нам славу Божу, Його милість, Його милосердя, Його справедливість, Його силу, завжди в потрібний час, згідно з задуманим "планом" Отця, щоб це було для нас корисним. У нашій історії бувають темні моменти, коли Бога ніде не видно. Саме тоді у нас складається враження, що ми неживі. Через свої гріхи ми стільки разів відверталися від Бога, від нашого джерела життя, що стали ніби мертвими. Ми можемо здаватися живими, але всередині ми мертві. Гріх має зарплату, яка є смертю. Іриней сказав це: неможливо жити без Життя. Саме тому він сповіщає нам, що у сприятливі, слушні моменти Господь історично об'являв себе для нашого спасіння. Історично Ісус Христос помер на хресті за всіх нас і воскрес на третій день, щоб знищити нашу смерть і примирити нас з Отцем. 

Те, що Ісус Христос здійснив раз і назавжди, Він хоче здійснити в нашому житті. Він хоче дати нам частку у своїй смерті й воскресінні, у своїй Пасці, у своєму переході з цього світу до Отця. Час, коли через Святого Духа ми можемо брати участь у Божому Тайні, ми називаємо "кайрос". У нашій історії є дуже специфічні моменти, коли нам дається благодать побачити Бога. Це точні моменти не тому, що Господь капризний і дозволяє бачити себе лише час від часу, але тому, що, як пояснює святий Іриней: все було об'явлене людському роду послідовно і зв'язно в належний час для його користі; бо, де послідовність, там постійність, де постійність, там і вчасність, а де вчасність, там і користь (Adv. haer. IV, 20, 7). 

Господь об'являється в дуже конкретних моментах нашого життя; також у вибраних Ним місцях; більше того, через людей з іменами та прізвищами. І так, крок за кроком, ми пізнаємо Бога. Бог є любов, каже святий Йоан. Пізнати Бога означає відкрити Божу любов у нашій історії, вміти бачити, яким добрим Він був у всі часи. Прийняти благодать, поки триває "кайрос", означає втілити проголошення "Бог є любов" у нашому житті, дозволити насінню Слова принести плід. Цим плодом є можливість сказати: "Бог любить мене". Знати, що Бог є любов, означає мати особистий досвід того, що Бог любить мене. Найвищий прояв Бога - у плоті Ісуса. Ось чому зустріти Христа - це осягнути спасіння, бачення Божої любові.

Наступний пункт Епідейксису стосується хрещення. Згадаймо, чого нас уже навчав святий Іриней: Насамперед, віра наполегливо закликає нас згадувати, що ми прийняли хрещення на прощення гріхів в ім'я Бога Отця і в ім'я Ісуса Христа, Сина Божого, воплоченого, померлого і воскреслого, і в Духа Святого; що хрещення є печаттю вічного життя, нового народження в Бозі, так що ми вже не діти смертних людей, але вічного і бездоганного Бога (Epid. 3).

У цих коротких рядках святий Іриней навчив нас двох основних наслідків хрещення: "очищення від гріхів і нове народження у Святому Дусі" (ККЦ 1262). У цьому третьому пункті Епідейксису варто відзначити фразу, процитовану в Катехизмі Католицької Церкви під номером 1274: хрещення є печаткою вічного життя. Катехизм пояснює, як хрещення накладає на християнина незгладиму духовну печать його приналежності до Христа. Там сказано: «Печать Господа» - це позначка, якою Святий Дух позначив нас «на день відкуплення». «Хрещення справді є печаттю вічного життя». Вірний, що «збереже печать» до кінця, тобто залишиться вірний обітницям свого Хрещення, зможе відійти, «позначений печаттю віри», з вірою свого Хрещення, в очікуванні блаженного бачення Бога, що є завершенням віри, і в надії на воскресіння. (ККЦ 1274). Це наша віра, віра Церкви.

Єретики-гностики, проти яких завжди боровся святий Іриней, заперечували, що хрещенням відбувається відродження плоті. Вони говорили: "Не хрещення спасає, а знання (гнозис). Гнозис полягає в тому, щоб знати, ким ми були, ким ми стали, де ми були, куди нас кинули, куди ми поспішаємо, звідки ми викуплені, що таке зродження і відродження. У кожній епосі виникають ті самі питання. Це нормальні питання, які задавали собі багато хто. Гностик завжди має відповідь. Гностик відчуває себе чужим і вищим. Він думає, що належить до вищого світу. Він відчуває себе божественним. Він вірить, що в ньому є щось божественне, божественна іскра, яка стикається з матеріалом творіння. Гностик хоче вийти з цього світу. Гностик не вірить, він знає. Він думає, що він божественний і що він повернеться до божественного. Гностик називає воскресінням, коли він дізнається відповіді на ці питання, коли він отримає таємне просвітлення. Гностик відкидає мучеництво, все, що пов'язане з плоттю. Плоть не спасається, вона є злом. Вони вважають, що тіло - це зло і його треба карати. Тіло для них - це в'язниця. Для цих єретиків найголовніше - дух, а те, що відбувається в тілі, не має значення. Тому в деяких гностичних сектах були і є сексуальні ритуали... Вся ця агресія до матеріального була під впливом тогочасної філософії - середнього платонізму.

Богослов'я святого Іринея показує повну гідність тіла, повну гідність творіння. Він говорить, що людське тіло було створене і призначене для того, щоб Слово втілилося. Християнське хрещення, на думку Іринея, є справжнім відродженням, новим народженням людини. Це відродження в Бозі, бо в ньому здійснюється синівське усиновлення. Хрещення — це купіль відродження. Ось що говорить святий Павло у Посланні до Тита: "Та коли з'явилась доброта й любов до людей Спаса нашого Бога, він спас нас не ради діл справедливости, які ми були зробили, але з свого милосердя, купіллю відродження і відновленням Святого Духа, якого вилив на нас щедро через Ісуса Христа, нашого Спаса, щоб ми, оправдані його благодаттю, стали згідно з надією спадкоємцями життя вічного" (Тит. 3, 4-7). 

Ми прочитали Послання до Тита, розділ 3, вірші 4-7.У ньому святий Павло говорить, що завдяки хрещенню ми були виправдані його благодаттю. Кожна людина потребує хрещення для прощення гріхів, тому що всі ми народжуємося з первородним гріхом. Це те, що Іриней виражає іншими словами: "ми прийняли хрещення на прощення гріхів". Хрещення впливає на всю людину, на її тіло і душу. Христос є спасителем всієї людини, а не тільки її душі. Христос прийшов, щоб спасти Адама і всіх його дітей. В іншому місці Іриней говорить, що Господь прийняв людське тіло, яке Він сам створив, щоб відновити у створеному Ним творінні те, що було сказано на початку, що людина створена на образ і подобу Божу. І він відкупив нас однією лише благодаттю, не заслуживши її нашими ділами. Він відкупив нас своєю кров'ю, пролитою з чистої доброти за нас, бо знав, що ми потребуємо спільності з ним. Тому Він пролив Себе на спасіння плоті, на відродження плоті з даром нетління (пор. Adv. haer. V, 2, 1-2). В Євангелії від Йоана читаємо розмову Ісуса з Никодимом: Істинно, істинно кажу тобі: Коли хтось не вродиться з висоти, не бачити йому Божого Царства, а згодом знову каже: Істинно, істинно кажу тобі: Коли хтось не вродиться з води та Духа, не спроможен увійти у Царство Боже. Хрещення - це відродження в Бозі після прийняття вірою проголошення Істини, керигми, Доброї Новини про Царство Боже. Святий Петро у своєму першому посланні говорить: "любіть гаряче один одного щирим серцем, відроджені наново не з тлінного насіння, а з нетлінного: словом Божим живим і вічним. [...] Оце ж воно і є, оте слово, що було вам благовістоване (1Петр. 1:22-25).

Нове народження в Бозі, як сказав Іриней, — це почати нове життя в любові, любити один одного чистим серцем, щоб ми більше не були дітьми смертних людей, але вічного і незмінного Бога. Бог усиновив нас через хрещення, щоб ми почали любити. Якщо ми не любимо, то продовжуємо жити, хоча й охрещені, як діти смертних людей, кінець яких — смерть. Хрещення ж дає нам можливість жити згідно з тим, що ми отримали: божественне синівство. Жити як діти вічного Бога означає мати в собі вічне життя, мати печать вічного життя. Хто має в собі вічне життя, той може любити. Хто відродився, той тішиться новизною, якою є сам Христос (пор. Adv. haer. III, 17, 1), перший, хто полюбив нас чистим серцем. Святий Йоан говорить у своєму посланні: Ми пізнали любов, яку Бог має до нас, і увірували в Нього! (1 Ів 4, 16).

Звернімося до читання 7-го пункту Епідейксису:

І тому хрещення нашого відродження звершується за допомогою цих трьох положень, коли Бог Отець дарує нам благодать для відродження через Його Сина та Святого Духа. Бо ті, які носять в Собі Духа Божого, приведені до Слова, тобто до Сина, а Син приводить їх до Отця, і Отець дає їм долучитися до нетління. Отже, без Духа неможливо бачити Сина і без Сина неможливо приступити до Отця; бо пізнання Отця є Син, і пізнання Сина – через Святого Духа, Духа ж сповіщає Син, по Своєму служінню, за благоволінням Отця, тим, кому хоче і як хоче Отець.

Це дуже важливий текст для Церкви. Настільки, що Катехизм Католицької Церкви цитує його дослівно (ККЦ 683). Тут святий Іриней говорить про тринітарне походження хрещення. Над особами, які мають прийняти таїнство, над катехуменами насамперед призивають ім'я Трійці, таким чином від самого початку подаючи короткий виклад дороги віри: в ім'я Бога Отця і в ім'я Ісуса Христа, втіленого, померлого і воскреслого Сина Божого, і в Святого Духа Божого. З хрещенням відбувається нове народження, нове творіння. І, як і перше творіння, це також є справою трьох Осіб Пресвятої Трійці.

Останніми словами нашого Господа перед вознесінням були: Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи: христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа; навчаючи їх берегти все, що я вам заповідав. Отож я з вами по всі дні аж до кінця віку. (Мт 8:19-20). зробіть учнями і хрестіть. Святий Іриней представляє вчення Ісуса і говорить про необхідність хрещення. Чи недостатньо вірити, щоб спастися? Чи необхідне також хрещення? Безумовно, воно необхідне для того, щоб відродитися для Бога. Він говорить про нове народження в Бозі. Це дуже добре пояснює Папа Бенедикт XVI у проповіді на тему хрещення, яку він виголосив у базиліці Святого Іоанна Латеранського 11 червня 2012 року. Папа пояснює значення хрещення в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Хрещення означає занурення. У таїнстві відбувається занурення в ім'я Бога, який є Отцем, Сином і Святим Духом. Занурення в Трійцю. Це означає ввести людину в буття самого Бога. Бути в імені Божому, бути зануреним у нього, означає бути живим, бо Бог є Богом живих. Це означає бути в житті Бога. Це те, що відбувається в нашому хрещенні, ми починаємо належати до Його імені, Його ім'я стає нашим ім'ям. Бути охрещеним означає бути з'єднаним з Богом. Недостатньо вірити, що він існує, так само як ми віримо в існування далеких зірок, яких не бачимо. Хрещення робить нас живими в Тому, в Кого ми віримо. Бог стає настільки близьким, що навіть оселяється в нас через хрещення. В охрещених є реальна присутність Бога. Бенедикт XVI також говорить, що хрещення показує, що ми не стаємо християнами за власним рішенням. Наше рішення необхідне, але, перш за все, це дія Бога. Він робить мене християнином, Він робить мене з раба Його дитиною. , Так само як ми народжуємося вперше не тому, що хочемо стати людьми, так і нове народження в Бозі через хрещення відбувається завдяки Божій ініціативі. Таїнство хрещення не є актом однієї години, але реальністю всього нашого життя, хрещальнею дорогою, катехуменальною дорогою, — каже Папа — з відреченням від гріха та сповідуванням віри, як це робиться в обряді. Ось чому віра не є чимось інтелектуальним, але відповіддю, новим життям у спільності з Богом.

У тексті, який ми прочитали з Іринея, вражає те, що охрещені називаються носіями Духа Божого. Це дуже гарний термін: pneumatophorois, носії Духа, духоносці. Для нашого Отця Церкви, носії Духа невпинно очікують на прихід Господа (пор. Adv. haer. IV, 20, 6). Пророки очікували побачити Бога у плоті. Охрещені прагнуть побачити Господа, який обіцяв нам, що прийде знову. Це те, що ми промовляємо на кожній Євхаристії: Мараната!, проголошуємо смерть твою, визнаємо твоє воскресіння, прийди, Господи Ісусе! Духоносці разом з праведниками переходять до раю, на небо. Сам Павло у другому посланні до Коринтян розповідає, що він був тимчасово піднесений на третє небо, до раю, і чув невимовні слова, які людина не може вимовити, і там він мав видіння і високі об'явлення від Господа (пор. 2 Кор 12, 1-7). Ми, християни, живемо в постійному Адвенті, в очікуванні приходу Господа у славі. Ми чекаємо, що Господь прийде з воскресінням, преобразить все, візьме нас із собою. Церква, Тіло Христове, невпинно чекає, щоб прибути туди, де є її голова - на небо. Саме туди вознісся наш Господь після свого воскресіння і пообіцяв нам, що повернеться і візьме нас із собою.

Святий Іриней також називає пророків пневматофорами, носіями Духа, як і Осія (Ос 9:7). Він дає нам зрозуміти, що хрещення дійсно робить нас пророками. Пророки в історії Ізраїлю були людьми, яких носив пророчий Дух. Вони робили та говорили те, що надихав Дух. Сам Ісус Христос був ведений Духом у пустелю. Він є Христос, Помазаник, той, хто, як служитель, роздає Святого Духа, кому хоче і як хоче Отець, каже св. Іриней. Праведники Нового Завіту є більше, ніж пророками, бо вони отримали усиновлення, синівство, вони отримали Духа Отця. Бути охрещеним, бути носієм Святого Духа означає водночас бути несеним Святим Духом. Повертаючись до розмови Ісуса з Никодимом, ми можемо тепер краще зрозуміти слова Господа: "Не дивуйтеся, що Я сказав вам, що вам треба народитися знов. Вітер віє, де хоче, і ви чуєте шум його, але не знаєте, звідки він приходить і куди йде. Так само кожен, хто народжений від Духа" (Ів. 3:8).

В обряді хрещення занурення у воду чітко показує, що відбувається. Це вмирання для того, щоб відродитися. Вода є символом смерті старої людини. Водночас вона є символом життя, джерела, лона, з якого ми відроджуємося, щоб слідувати за Христом у новому житті. Святий Павло говорить римлянам, що "хрещенням ми поховані з ним у смерті, щоб, як Христос воскрес із мертвих могутнім ділом Отця, так і ми жили новим життям" (Рим. 6:4). Хрещення - це воскресіння до нового життя. Бог Отець усиновляє нас як своїх дітей, робить нас причасниками своєї божественної природи. Це означає, що всі наші відносини змінюються. Саме тому в хрещенні ми отримуємо нове ім'я. Все це дуже добре пояснюється в енцикліці Папи Франциска Lumen fidei (пор. LF 42), де він також закликає нас відкрити для себе важливість катехуменату. Він каже: "Цей динамізм переображення, властивий хрещенню, допомагає нам зрозуміти важливість катехуменату сьогодні для нової євангелізації, навіть у суспільствах з давнім християнським корінням, де все більше і більше людей наближаються до таїнства хрещення в дорослому віці. Катехуменат - це дорога приготування до хрещення, щоб переобразити все своє існування в Христі" (LF 42).

Ціль хрещення є те, щоб Отець подарував нам нетління: Бо ті, які носять в Собі Духа Божого, приведені до Слова, тобто до Сина, а Син приводить їх до Отця, і Отець дає їм долучитися до нетління. Святий Іриней має на увазі навчання святого Павла, особливо в Першому посланні до Коринтян, розділ 15, вірші з 53 по 57. Читаємо: Мусить бо це тлінне одягнутися в нетління, і це смертне одягнутися в безсмертя. І коли це тлінне одягнеться в нетління, а це смертне одягнеться в безсмертя, тоді збудеться написане слово: «Смерть поглинута перемогою. Де твоя, смерте, перемога? Де твоє, смерте, жало?» Жало смерти - гріх, а сила гріха - закон. Нехай же буде дяка Богові, який дає нам перемогу через Господа нашого Ісуса Христа (1Кор 15, 53-57). За словами Іринея, нетлінність є властивістю Бога: Бог є життя, нетління й істина. […] Бо до найменування Бога зараховують розум, слово, життя, нетління, істину, премудрість, лагідність та інші подібні властивості (Adv. haer. II, 13, 9). Дар нетління дарує Бог Отець. Даром означає: Він тим, хто йде за ним, і тим, хто служить йому, дарує життя і нетління, і вічну славу, надаючи благодіяння тим, хто служить йому, бо він багатий, досконалий і ні в чому не має потреби (Adv. haer. IV, 14, 1). Іриней каже, що Слово стало тілом саме для того, щоб ми могли мати нетління через спільність з Ним:Ось чому Слово Боже стало людиною, а Син Божий – Сином людським, щоб людина, прийнявши Слово в себе і набувши синівства, стала сином Божим. Ми не можемо здобути нетління й безсмертя іншим способом, окрім того, як об’єднаємося з нетлінням і безсмертям (Adv. haer. III, 10, 1). Це чудовий обмін, який відбувається. Бог стає подібним до нас, щоб ми могли стати подібними до нього. Він не перестав бути Богом, коли втілився, так і ми через хрещення отримуємо участь у божественній природі, не перестаючи мати людську природу. Єднання з Христом досягається в хрещенні. Сакраментально ми стаємо одним з ним, отже маючи доступ до безсмертного життя. Як каже Катехизм Католицької Церкви, хрещення є джерелом нового життя у Христі. Після хрещення віра повинна зростати, щоб могла розвиватися благодать хрещення (пор. ККЦ 1253-1255). Білий одяг, який ми отримуємо під час хрещення, символізує, що ми зодягнулися в Христа, що ми воскресли з Ним до вічного життя (пор. ККЦ 1243). Ми зодягнулися в нетління, у безсмертя, у самого Бога. Занурення всього нашого єства в Бога. Усю крихкість і слабкість нашої природи Господь обійняв у нашому хрещенні.

Отець Енріке Лопес Імбернон.

Слухати інші програми

Відгуки

"Без єдності віри нас може подолати будь який ворог", - отець Григорій Рогацький

"Без єдності віри нас може подолати будь який ворог", - отець Григорій Рогацький

Отець Григорій Рогацький говорив про молитву і працю.
Безпечне середовище для дітей в ліцеї "Всесвіт" та навчання в умовах війни

Безпечне середовище для дітей в ліцеї "Всесвіт" та навчання в умовах війни

Про навчання дітей під час війни та створення безпечного середовища у навчальному закладі розповідає Анна Омельчук - вчителька англійської мови та аніматор ораторію в салезіянському ліцеї "Всесвіт", м. Житомир.

В семінарії відчуваємо радість та глибоке переконання недаремно проведеного часу

В семінарії відчуваємо радість та глибоке переконання недаремно проведеного часу

Семінаристи Олександр Дмитришин та Василь Лютянський розповідають історію свого покликання та навчання в дієцезіальній Місійній Семінарії Redemptoris Mater у місті Вінниця.
Святий, який боровся з масонами і постійно мав фінансові борги.

Святий, який боровся з масонами і постійно мав фінансові борги.

Катехеза сестри Наталії Вакулішиної про святість Дона Боско та Боже Провидіння для Церкви та світу.
Об'явлення Пресвятої Діви Марії в Руанді

Об'явлення Пресвятої Діви Марії в Руанді

Про об'явлення Діви Марії в Руанді, розповідає Духовний отець семінарії у Ворзелі, Григорій Рассоленко.