Святий Іриней про первородний гріх

СВЯТИЙ ІРИНЕЙ. ДОКАЗ АПОСТОЛЬСЬКОЇ ПРОПОВІДІ.
КАТЕХИЗА 9: ПЕРВОРОДНИЙ ГРІХ (№ 15-17).

У попередній катехизі ми розглядали створення людини у вченні святого Іринея Ліонського, учителя Церкви. Сьогодні ми будемо коментувати 15-17 пункти Епідейксису, де він говорить про первородний гріх. Давайте послухаємо:

"А щоб людина не мала гордих помислів і не пишалася, нібито вона, внаслідок даного їй господства і вільного  доступу до Бога, не мала над собою владики і таким чином згрішила б проти Бога, переступаючи свою межу, - і не прийшла до самовдоволеної гордої думки проти Бога, їй Богом було дано закон, щоб вона знала, що має за свого Господа, Господа всього. Також їй були дані встановлені Богом певні правила, щоб, якщо вона дотримає Божу заповідь, то постійно перебувала б такою, якою й була, тобто безсмертною. Але якщо не дотримається, то стане смертною, приреченою розчинитися в землі, з якої була взята її плоть. І ось заповідь: З усякого дерева, що в саду, їж і насичуйся. Але з дерева, з якого пізнання добра і зла, тільки з нього не їстимеш, бо того дня, коли ви їстимете з нього, помрете смертю" (№ 15) .

Людина, створена на образ і подобу Божу, була володарем над усім створеним, видимим і невидимим. "Тому, зробивши людину володарем землі і всього, що на ній, Бог таємно поставив її, окрім того, і володарем тих, які є  слугами[...], а саме, ангелів" (Epid. 12).

 Іриней говорить про таємницю в людині, тайну приховану від ангелів і від неї самої. У попередній катехизі ми говорили, що Адам отримав виняткове покликання зростати і дозрівати до подвійної досконалості: людської і божественної. Той, хто "найменше закликає до Свого найбільшого" ( Adv. haer. II, 28, 1 ), побажав створити людину, щоб обожествити її, "через дозрівання її вільної волі до безсмертя" (Adv. haer. V, 29, 1). Ця славна мета людини є її таємницею. Прихована від початку, Бог побажав об'явити її в повноті часів в своєму сині Ісусі Христі, щоб всі ми знали, що "людина була створена для великої дійсності, для самого Бога, щоб бути насиченою Ним", як говорить Бенедикт XVI в енцикліці Spe salvi (Spe salvi, 33). Створена з земного пороху, вона є володарем усього творіння, включаючи ангелів. Про це велике покликання і гідність кожної людини говорить 8-й псалом: "Що таке людина, що Ти про неї згадуєш? Ти вчинив її меншою від ангелів. Ти увінчав її славою і честю". Чи може наша людська природа осягнути таку славу? Звичайно, що так. Воно вже здійснилося в Ісусі Христі. У Ньому Бог підніс людську природу до своєї слави, в небо. І всі ангели на небі раділи, як говорить інший псалом, також сповнений в Ісусі Христі: О брами, підніміте главні ваші, і піднесіться ви, одвічні двері, щоб увійшов Цар слави. “Хто він - отой Цар слави?” “Господь могутній і потужний, Господь потужний у битві.” О брами, підніміте главні ваші, і піднесіться ви, одвічні двері, щоб увійшов Цар слави! “А хто ж бо він такий - отой Цар слави?” “Господь сил, він є Цар слави!” (Псалом 24, 7-10). Це піднесення до божественної сфери можливе лише завдяки дії Святого Духа, без якого немає освячення.

Все було створено для того, щоб людина мала вподобання в Бозі, щоб насолоджувалася Ним. Але Адам міг зловживати своєю вільною волею та господством над усім створеним і насолоджуватися собою; Адам міг б зачати думки про гординю і зарозумілість проти Бога, як сказано в уривку, який ми прочитали. Вільна воля, яку Бог дарував людині, означає, що вона є володарем над своїми вчинками, що вона здатна приймати рішення, користуючись розумом (пор. Adv. haer. IV, 4, 3), а не природними інстинктами. Ця свобода, або контроль над собою, зробила її придатною для того, щоб панувати над рештою створінь. Але не тільки це. Місія людини є вищою і радикальнішою. Свобода, надана ангелам, щоб залишатися в поклонінні Богові, в людині, натомість, є даром, який дозволяє їй досягти найвищого блага, нагороду, якою є сам Бог.


У IV книзі Adversus haereses читаємо: «Бог від початку зробив її вільною, і так само, як дав їй життя, так само дав їй владу над своїми вчинками, щоб вона добровільно дотримувалася Божої волі, а не з примусу від самого Бога. Бо Бог не чинить насильства, хоча Його воля завжди добра для людини, і тому Він і має добрий задум для кожного. [...] Він залишив людині свободу вибору ... таким чином ті, хто справедливо коряться, досягнуть блага, яке є Божим даром» (Adv. haer. IV, 37, 1) . 

Святий Іриней виступає проти ідеї язичницького фаталізму. Неправда, що одні люди створені поганими, а інші - добрими. Всі люди вільні: якби по природі одні були створені добрими, а інші злими, то ні перші не були б гідні похвали за свою доброту, яка була б даром природи, ні другі не були б гідні осуду, оскільки вони були б створені злими. Але всі рівні по природі і можуть або прийняти добро і діяти згідно з ним, або втратити його і не діяти згідно з ним (Adv. haer. IV, 37, 2). 

Язичницький світ не знав причини морального зла. Гностики звинувачували Деміурга в тому, що він нав'язує людям долю, як до слави, так і до загибелі. Лише через Божественне Об’явлення ми знаємо, що зло має пояснення: первородний гріх. Але на початку все було не так: Людина вільна від початку, бо Бог також вільний, і людина створена на його образ і подобу, в усі часи їй була дана порада берегти добро, що робиться через послух Богові (Adv. haer. IV, 37, 4).

У 15-му пункті Епідейксису читаємо, що Адамові "Бог дав закон, щоб він визнав Господа всіх своїм Господом. І Бог наклав на нього деякі правила, щоб, якщо він виконував Божу заповідь, то завжди залишався таким, яким був, тобто безсмертним. А якщо не буде дотримуватися, то стане смертним, приреченим розчинитися в землі, з якої він був взятий. І що ж зробив Адам? Про це Іриней розповідає нам у наступному пункті:

"Людина не виконала заповідь, не послухалася Бога. Ангел спокусив її, ревнуючи і заздрячи людині через численні дари, якими Бог наповнив її. І, переконуючи її не послухатися Божого наказу, він сам спричинився до своєї загибелі, водночас зробивши людину грішником. Ангел, ставши главою і вождем гріха, був покараний за те, що образив Бога, і водночас домігся вигнання людини з Саду. За те, що він своєю спробою збунтувався і відступив від Бога, його назвали по-єврейськи сатаною, тобто відступником, хоча його ще називають дияволом. Бог також прокляв змія, який був маскою диявола; прокляття досягло самої тварини і ангела, прихованого в ній, сатани. А людину Він вигнав від Своєї присутності, переніс її і поставив жити тоді на дорозі, що веде до Саду, бо Сад не приймає грішника (№ 16).

Цей пункт описує походження зла у п'ять етапів: заздрість сатани, спокуса, непослух людини, прокляття спокусника і вигнання Адама і Єви з раю. Про заздрість ангела і спокусу ми вже говорили в попередній катехизі. Зосередимося на гріху людини та його наслідках.

Заповідь, яку дав Бог, звучала так: "З дерева пізнання добра і зла, тільки з нього не їстимеш, бо того дня, коли ви їстимете з нього, помрете смертю" (Epid. 15). Пам'ятаймо, що метою заповіді було захистити людину від гордості і зарозумілості, щоб вона залишалася безсмертною. Цілісність людської природи полягала в тому, щоб визнати себе благодатним створінням, а отже, визнати, що Бог є понад усе, що Він є володарем всього. Безсмертне життя полягало в тому, щоб не заперечувати істину, що Бог нас створив і полюбив, тобто, що Він дав нам численні дари і блага, в тому числі силу і господство. Суть гріха полягає в бажанні привласнити те що є даром, зловживати ним. Людина автоматично перестає бути вдячною Богові, розриває з Ним відносини. Це те, що відбувається з нами, коли ми не живемо цим життям, сім'єю, благами, як даром. Бог попередив: того дня ви помрете. Заповідь, яку Він наклав, була дуже доброю. Як батько захищає своїх дітей, так і Бог хотів захистити нас від гріхів гордості і пихи, давши заповідь, яка нагадує нам, що ми не боги. Необхідною умовою для обоження Адама було саме те, що він прийняв свою людську сутність, оживлений порох із землі, створений руками Божими. Допоки людина дозволяла Богові робити себе, доти вона залишалася б безсмертною. Бог не дарував їй внутрішнього безсмертя, притаманного життю Отця, але дарував їй можливість не померти, поки вона була з'єднана зі своїм Творцем. Адам і Єва до гріхопадіння володіли надприродними дарами, передприродними дарами і природними дарами. Передприродні дари - це ті, які не належать по праву людській природі, і все одно  людська природа є здатна отримувати їх і володіти ними. Такими дарами є: цілісність, досконале панування над тваринами, вища мудрість, безсмертя тощо. 

Святий Іван Павло ІІ пояснював, що "завдяки цим божественним дарам людина, з'єднана в дружбі і гармонії зі своїм Началом, володіла і підтримувала в собі внутрішню рівновагу і не відчувала муки перед перспективою розпаду і смерті. "панування" над світом, яке Бог дав людині від початку, реалізувалося в ній самій насамперед як панування над собою. Із самопануванням і рівновагою була отримана "цілісність" існування (integritas), в тому сенсі, що людина була цілісною і впорядкованою у всій своїй істоті, оскільки вона була вільна від потрійної пожадливості, яка підкоряє нас чуттєвим насолодам, жадібності до земних благ і підкоряє нас утвердженню себе всупереч диктату розуму".

Катехизм Католицької Церкви говорить нам у пункті 1008: «Хоча людина мала смертну природу, Бог призначив її до безсмертя. Отже, смерть суперечить задумам Бога-Творця; вона увійшла у світ як наслідок гріха (пор. Муд. 2:23-24). "Тілесна смерть, якої людина могла б уникнути, якби не згрішила" (GS 18), стала, таким чином, "останнім ворогом" людини, який повинен бути переможений (пор. 1 Кор 15,26)». Іриней каже нам що, не послухавшись Бога, "Адам став першим із смертних" (Adv. haer. III, 22, 4). Гріхом Адам втратив передприродний дар безсмертя.
Святий єпископ по-різному пояснює, чому Адам і Єва не померли того дня, коли згрішили, як сказав їм Бог: "бо в день, коли ви будете їсти від нього, ви помрете смертю". Це не означає, що Бог збрехав їм, але - і це його найпоширеніший аргумент - вони стали смертними, боржниками смерті. Бо разом з поживою вони отримали і смерть, з'ївши її в непослуху. А непослух Богові приносить смерть. Тому з того моменту вони були віддані їй, ставши боржниками смерті (Adv. haer. V, 23, 1).
 
Іриней зауважує, що дерево пізнання саме по собі не було смертоносним, воно було таким же добрим, як і інші. Заповідь також не була погана. Саме порушення заповіді наражало людей на тління і фізичну смерть. Таким чином, сатані вдалося викликати в Адама і Єви сумніви в Божій любові та неслухняність Йому. Велика брехня сатани така: «Бог тебе не любить бо дав тобі закон. Він тебе обмежує. Ніколи не будеш щасливим». Історія гріхопадіння Адама і Єви - це Боже Об’явлення. Сам Бог хотів показати нам, що є причиною наших страждань, зла і смерті: сумніватися в Божій любові. Сатана скористався Божою заповіддю, щоб переконати Єву, що Бог обмежує її, не даючи їй стати щасливою. І знову він збрехав їй, коли сказав: «Ти не помреш смертю. Бог знає, що в день, коли ви з'їсте, відкриються ваші очі, і ви будете як боги, знаючи добро і зло». Сатана спокушає людину бажанням здобути для себе те, що Бог приготував для неї як дар. Перш, ніж стали людьми, хочуть вже бути подібними до Бога-Творця, і щоб не було жодної різниці між нествореним Богом та новоствореною людиною (Adv. haer. IV, 38, 4).

Продовжуємо читання Епідейксису святого Іринея, пункт 17:
Вигнані з Саду, Адам і його дружина Єва зазнали багато страждань і жили в цьому світі, в печалі, скорботі і зітханні. Бо людина, під променями сонця, обробляла землю, а земля виростила їй терня і осот – в покарання за гріх. Тоді сповнилося сказане в Писанні: Адам приєднався до своєї дружини, і вона зачала, народила Каїна, і потім народила Авеля. Але бунтівний ангел, той самий, що спонукав людину до непослуху, ставши грішницею і спричинив вигнання з раю, не задовольнявшись першим злом, завдав нової шкоди, цього разу двом братам, бо, наповнивши Каїна своїм власним духом, зробив його братовбивцею. І так помер Авель, убитий своїм братом, в знамення майбутнього, коли деякі праведні будуть переслідувані, замучені і вбиті, а неправедні будуть вбивати і переслідувати праведних. За це Бог розгнівався і прокляв Каїна, і відтоді всі його нащадки були схожі на свого прабатька. Потім Бог зробив так, що в Адама народився ще один син замість убитого Авеля (№ 17).


Цей пункт є поясненням попереднього: що означає жити вигнаним з раю, далеко від Божої присутності через гріх? Страждання, печалі, скорботи, плач…
Адам з'єднався зі своєю дружиною; вона зачала, народила Каїна, а потім народила Авеля.

Святий Іриней не пояснює, як гріх перших батьків перейшов до їхніх дітей. У другому столітті в Церкві ще не виникало дискусії про спадковий первородний гріх. У цьому пункті Епідейксису це не пояснюється, але ми можемо знайти деякі вчення святого учителя в його творі "Проти єресей": "сосуди і дім диявола – були  ми, коли перебували в відступництві, бо він використовував нас, як хотів, і нечистий дух жив у нас" (Adv. haer. III, 8, 2). У 16-му пункті Епідейксису читали: " За те, що він збунтувався і відступив від Бога, його назвали по-єврейськи сатаною, тобто відступником, хоча його ще називають дияволом". Іриней стверджує, що диявол був першим відступником, князем відступництва (Adv. haer. IV, 40, 1), говорить він і в іншому місці. Ми вже бачили в попередній катехизі, що «диявол став для себе і для інших причиною відступництва. […] Ті, хто не довіряє себе Богові і не виконує Його волі, є дітьми диявола, бо чинять діла диявола» (Adv. haer. IV, 41, 2), відкидаючи життя (Adv. haer. III, 18, 7), а ангелам, які відступили разом з ним, Він (Бог) приготував вічний вогонь (Adv. haer. IV, 40, 1). Бунтівний ангел, відколи він позаздрив людині і забажав зробити її ворогом Божим, є відступником і ворогом Божим (Adv. haer. IV, 40, 3).
 
Диявол, окрім першої людини, яку він обманув, хотів привести до відступництва і другого Адама. Святий Іриней говорить про спокуси, яких зазнав Ісус Христос у пустелі: "Господь, відкриваючи, хто він був, сказав йому: "Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господу Богу твоєму поклоняйся, і Йому єдиному служи", - цим ім’ям викриваючи його і в той же час показуючи, хто він є. Бо сатана - це єврейське слово, що означає відступник" (Adv. haer. V, 21, 2). Як бачимо і в пункті 16 Епідейксису, Іриней пояснює етимологію слова "сатана". Святий Юстин також говорив, що диявол - це ім'я спокусника, і більше того, Ісус ще назвав його Сатанас: "Бо сатан мовою євреїв і сирійців означає відступник, а нас по-єврейськи означає змій. З обох імен складається сатанас" (Юстин, Діал. 103, 5).

Повернімося до слів Іринея: "сосуди і дім диявола – були  ми, коли перебували в відступництві, бо він використовував нас, як хотів, і нечистий дух жив у нас" (Adv. haer. III, 8, 2). "Коли перебували в відступництві" - це означає, коли ми були в переступі, коли ми жили в рабстві диявола, підпорядковані його владі, під владою гріха, в який він втягнув Адама. В іншому місці св. Іриней говорить: "На початку він [сатана] схилив людину переступити заповідь Творця, тому і мав її у своїй владі, а влада його – це переступ і відступництво, якими і зв’язав людину" (Adv. haer. V, 21, 3). Ми бачимо, що непослух Адама і Єви був не лише особистою справою перед Богом, але й тим, що їхнє потомство, людська природа, була прикута до влади сатани. Первородний гріх, з яким ми народжуємося, означає стан рабства, в якому перебуває людина не відкуплена Христом. Але це також присутність диявола в нас, у нашому власному житті. "Сосуди і дім диявола були ми", - каже Іриней, маючи на увазі, не демонічну одержимість, а присутність гріха в нас, діла, зваблення і пиха диявольські в нас.

Звернімо увагу на дуже важливу деталь: "ми були", - каже Іриней, звертаючись до християн у своїх творах. Він має на увазі "до" і "після", після того, як ми з вірою прийняли Добру Новину Ісуса Христа і охрестились.

В іншому місці "Adversus haereses", підсумовуючи 7-й розділ Послання до Римлян про необхідність втілення Слова, він пише: "Бо як через непослух одної людини, вперше зліпленої з необробленої землі, багато хто стали грішниками і відкинули життя, так необхідно було, щоб через послух іншої людини, вперше народженої від Діви, багато виправдалися та отримали спасіння" (Adv. haer. III, 18, 7). Іриней каже: "багато хто стали грішниками і відкинули життя". Буквально він так написав, (ἀπεβαλον τὴν ζωήν), жбурили життя. Двома абзацами далі Іриней пояснює, що ті, хто не приймає Ісуса Христа, Слова Божого, що стало воістину людиною, не отримують нетління, залишаються у своїй смертній плоті і є боржниками смерті, бо не мають протиотрути життя. Ми не можемо набути (знову) нетління і безсмертя інакше, як з'єднавшись з нетлінням і безсмертям, тобто прийнявши в себе Слово Боже і набувши божественного синівства (пор. Adv. haer. III, 19, 1). Зрозуміло, що для Іринея одним з наслідків первородного гріха є втрата вічного життя, яким володіє тільки людина в спільності зі Сином Божим.
Іриней про місію Івана Хрестителя говорить: "Він приготував народ, заздалегідь сповістивши своїх співслужителів про прихід Господа і проповідуючи їм покаяння, щоб, коли Господь з'явиться, вони були в повній готовності отримати прощення, бо навернулися до Того, від Кого були відчужені через гріхи і переступ, як каже Давид: Від материнського лона відчужені грішники, від утроби вони заблукали" (Adv. haer. III, 10, 1). Тут Іриней цитує псалом 58, де сказано: "Збилися з дороги нечестиві вже від материнського лона, від утроби неньки пішли неправдомовні манівцями. Отрута у них, немов отрута змія" (Пс 58, 4-5).

Іриней вбачає у переступі (технічне слово, яке він використовує для позначення гріха Адама) причину того, що всі люди народжуються "відчуженими", тобто перший гріх Адама має універсальне значення; це гріх усіх людей, через який вони народжуються у стані відчуження, віддалення та неправедності по відношенню до Бога.

Є ще один уривок з твору святого Іринея Проти єресей, який говорить: "Один і той самий Бог, якого ми образили в першому Адамі, не дотримавшись його заповіді, і з яким ми примирилися в другому Адамі, послухом аж до смерті. Нікому іншому ми не були боржниками, окрім того, чию заповідь ми переступили спочатку" (Adv. haer. V, 16, 3).

Той самий Бог, який наказав не їсти плоду з дерева пізнання добра і зла, є тим самим Богом, який наказав Своєму Синові померти. Непослух людини в Адамі стався не просто «на початку», а «від початку» на дереві. Гріх на дереві – наш. Так само і послух Христа, другого Адама, на хресному дереві є нашим послухом. Ми образили Бога на одному дереві, ми примирилися з Богом на іншому дереві. Образа тут розуміється як протилежність примирення, тобто, ворожнеча. Як через Адама ми стали ворогами Бога, так через Ісуса Христа ми стали слухняними аж до смерті, - каже Іриней. Всі ми були позбавлені можливості слухатися Бога і повернутися до Його дружби. Лише невинна людина (Adv. haer. V, 14, 2-3), Христос, мусив послухатися Отця щоб повернути нам Його благодать, послух у вірі.

Можемо підсумувати, що первородний гріх, з яким народжується кожна людина, це: 1) участь у першому відступництві сатани; 2) рабство під сатаною; 3) втрата безсмертя внаслідок того, що наші батьки відкинули життя; 4) відчуження (відчуженість), з якого тільки через відпущення гріхів людина може бути навернена до Бога; і 5) образа проти Бога, в сенсі набуття ворожнечі і боргу ворога Божого.
Попри це, первородний гріх не знищив людську природу і не зробив її повністю чужою для Бога-Спасителя. Фундаментальний зв'язок з Богом залишився в тому, що Бог хотів, щоб людина продовжувала існувати як створіння, щоб з часом бути спасенною. Іриней, з одного боку, проголошує великодушність Бога, виражену у вільному дарі несподіваного спасіння (Adv. haer. III, 20, 1), з іншого боку, він висловлює справжню пошану до людської природи, яка, незважаючи на гріх, залишається ділом рук Божих, його образом, призначеним вільно отримати божественне безсмертя.

Ми залишаємо для наступної катехизи коментар кінця 17 пункту Епідейксису про Каїна і Авеля.

Щиро дякуємо і нехай Бог, який покликав нас до своєї слави, завершить у нас діло яке вже розпочав.

Бажаю всім вам щасливої Пасхи.
Отець Енріке Лопес Імбернон.

Слухати інші програми

• Святий Іриней Ліонський
• Блаженна людина, яка не ходила за порадою безбожників
• Правило віри: основа правди та спасіння
• Бог - Творець усього через Слова і Духа
• Правило віри та хрещення
• Духи та моральне зло
• Реінкарнація