Святий Іриней: Провидіння та існування зла

СВЯТИЙ ІРИНЕЙ. ДОКАЗ АПОСТОЛЬСЬКОГО ПРОПОВІДУВАННЯ.

КАТЕХЕЗА 6: ПРОВИДІННЯ ТА ІСНУВАННЯ ЗЛА (№ 8).

Сьогодні ми будемо коментувати пункт 8 Доказ апостольського проповідування святого Іринея Ліонського.

Якщо ж Отець названий від Духа Святого Всевишнім, Вседержителем і Господом сил, то для того, щоб ми пізнали Бога, тобто Творця неба і землі, і всього всесвіту, Творця ангелів і людей і Господа всіх, через Якого все існує і перебуває в житті, милосердного, співчутливого, найніжнішого, доброго, справедливого, Бога всіх, юдеїв, язичників і віруючих; для віруючих, Він є Бог Отець, бо в кінці часів Він відкрив заповіт усиновлення; для юдеїв - Господь і Законодавець, бо в середині часів, коли ті люди забули Бога, віддаляючись і збунтувавшись проти Нього, Він повернув їх до послуху за допомогою закону, щоб вони дізналися, що у них Господь, який є автором, творцем, що дає віддих життя, якому ми повинні поклонятися день і ніч; а для язичників, Він - творець, деміург і вседержитель. Для всіх, без винятку, Він - живитель, цар і суддя, бо ніхто не уникне Його суду: ні юдей, ні язичник, ні віруючий, що згрішив, ні навіть ангел. Ті ж, хто нині відмовляється вірити в Його благість, на суді пізнають Його силу, як каже святий апостол: Погорджуєш багатством його доброти, поблажливості і довготерпеливості, не знаючи, що Божа доброта тебе веде до покаяння? Та ти жорстокістю твоєю і нерозкаяністю серця збираєш гнів на себе в день гніву, коли об’явиться правдивий суд Бога, що віддасть кожному за його вчинками. Це Той, Хто в Законі названий Богом Авраама, Богом Ісаака і Богом Якова, Богом живих. Трансцендентність і велич Бога неописані.

Я хотів би роздумати з вами над дуже важливим аспектом, про який нам нагадує Епідейксис. Знову читаємо: Господь всіх, через Якого все існує і перебуває в житті, милосердний, співчутливий, найніжніший, добрий, справедливий. Святий Іриней має на увазі Боже Провидіння. Бог не тільки створив нас, він також підтримує нас, щоб ми залишалися живими. Святе Писання розповідає нам про Боже Провидіння. У Новому Завіті Ісус Христос просить нас, як дітей, довірити себе провидінню Небесного Отця: "Тож не турбуйтеся, кажучи: "Що нам їсти, що нам пити? Отець ваш Небесний знає, що ви всього цього потребуєте. Шукайте ж найперше Царства Його та правди Його, і це все вам дасться" (Мт 6,31-33). Старий Завіт також говорить про Провидіння. Наприклад, у книзі Мудрості сказано про Бога Отця: "Ти любиш усе що існує, і не бридишся нічим з того, що сотворив, бо якби ти щось ненавидів, то й не витворив би. Як же щось могло б продовжувати існування, якби ти його не забажав був? Або як би щось могло зберегтися, коли б ти його не покликав? Та Ти щадиш усе, бо воно - Твоє, Господи, життєлюбний" (Муд 11, 24-26).

Катехизм Католицької Церкви, спираючись на цю цитату, пояснює в пункті 301, що Бог "не залишає своє створіння самому собі. Він не тільки дає йому буття та існування, але й підтримує його в бутті кожної миті, дає йому дію і доводить його до завершення" (ККЦ 301). Бог, який об'явився нам, залишається вірним творінню. Він є його надією. Катехизм далі говорить, що "творіння має свою власну доброту і досконалість, але воно не вийшло повністю завершеним з рук Творця. Воно було створене в стані прогресу на шляху до остаточної досконалості, якої ще слід досягти, до якої його призначив Бог" (ККЦ 302). Фундаментальна відмінність між Творцем і світом полягає в тому, що в той час як Бог-Творець є незмінним, світ перебуває в постійному перетворенні. "Божественним провидінням ми називаємо розпорядження, за допомогою яких Бог веде справу свого творіння до цієї досконалості" (ККЦ 302). Божественне провидіння дбає про все, від найдрібніших речей до великих подій історії (пор. ККЦ 303).

Святий Іриней у творі Adversus haereses говорить, що Боже провидіння є універсальним; його знання, яким він керує всім, поширюється на минуле, теперішнє і майбутнє: ніщо з всього, що було, є і буде створене, не ухиляється від знання Божого; але за Його провидінням кожна річ отримала і отримує свою власну форму, розташування, число і кількість; нічого не було і не буває даремне або випадкове, але навпаки, все зроблено з великою гармонією і піднесеним мистецтвом (Adv. haer. II, 26, 3).

Коротко кажучи, християни вірять, що Бог є джерелом творіння (ми вже пояснювали це в попередній катехезі); що все творіння є добрим, оскільки Він є добрим; але, незважаючи на всю доброту і гармонію творіння, воно не є досконалим. Воно не є "готовим товаром". Усе творіння, в тому числі і людина, має мету, яка є сповненням Божого задуму. Ради звершення сповнення творіння Сам Бог про все дбає, розумно керує і втручається в історію. Християни називають дію Бога в історії провидінням, адже тільки Той, хто сотворив все, що існує, може довести все до повноти.

Бог не відкидає світ, в якому ми бачимо стільки корупції, не руйнує його, щоб створити кращий, але, як каже святий Іриней, дає поживу всім без винятку. Боже провидіння захотіло, щоб його творіння брали участь і співдіяли, щоб досягти мети, своєї повноти. Людина, хоч і користується багатьма благами, які дає їй Господь, часто відкидає або відмовляється добровільно брати участь у дивовижному Божому задумі, який полягає в тому, щоб зробити людину щасливою. Ми є незавершеним Божим творінням, і, як каже святий Тома Аквінський, те, що шкодить людині, ображає Бога. У свободі, кожен з нас вибирає, чи дати себе витворити Богом, чи ні. Гріх полягає в тому, що ми не дозволяємо Богові довести нас до завершення, до повноти. Пануюче ставлення Бога до світу - це абсолютне терпіння, яке можливе лише тому, що Він Всемогутній і не боїться нашого зла і нікуди не поспішає. Бог міг би змусити нас, але Його провидіння не є жорстоке, а терпляче, сповнене милосердя і доброти. Діло любові, яке він розпочав у нас, він довершить лише з любов'ю. Бог керує всім з безмірною терпеливістю і мудрою волею, щоб зберегти і дозріти світ, який Йому не потрібен, але який Він любить (див. Суть християнства, с. 165).

Ми віримо в Бога, який не набридає світу, який він створив. Романо Ґвардіні у книзі, яку я вже цитував у попередній катехизації "Суть християнства", розповідає нам індійський міф про Шиву, творця всесвіту, який створив світ у пориві ентузіазму, але потім йому набридло, він розтоптав його на шматки і створив новий. Те ж саме сталося і з тим світом, і творення і руйнування триває безкінечно (див. Guardini R., La esencia del cristianismo, Мадрид 2013, с. 155). Наш Бог не такий. Одним з аспектів божественного провидіння є безмежне терпіння і лагідність Бога Отця, який милосердиться над усіма, бо має на це владу, але потроху виправляє тих, хто падає. Він не втомлюється від нас, але нагадує нам про наші гріхи, щоб ми відвернулися від зла і увірували в Нього (пор. Муд 11,23-12,2).

Святий Іриней застерігає нас, що не вірити в Провидіння - це для язичників, які є рабами задоволень і зваблені марновірством ідолів. У своєму творі "Проти єресей" він показує небезпеку певних філософських течій, які заперечують божественне провидіння. Християнські єретики, такі як Маркіон, потрапили під вплив таких філософських оман. За фальшивим богослов'ям завжди стоїть фальшива філософія. Однією з таких небезпечних філософських шкіл був епікуреїзм. Я хочу розповісти вам про нього, тому що це дуже актуально.

Епікур був грецьким філософом, який заснував власну школу в Афінах за три століття до н.е. Він стверджував, що щастя полягає у пошуку задоволення та уникненні болю. Він говорив, що задоволення - це добре, якщо вони не надмірні. І що релігійні міфи - це брехня, яка робить життя гірким, і що богів не варто боятися, бо їм немає діла до наших проблем. Головне - жити комфортним, приємним життям в оточенні друзів. На його думку, Бог - це абсолютно трансцендентна істота, тобто дуже далека від нас, яка живе в цілковитій самотності та спокої, вільна від гніву. Епікур не заперечував існування Бога, але його провидіння. За його переконанням, Бог існує, але ні в що не втручається. На думку філософа, Всесвіт не прямує до якоїсь мети. Він завжди буде таким, яким є зараз.

Я сказав, що його вчення актуальне і сьогодні, тому що Епікуру приписують те, що ми називаємо "епікурейським парадоксом", аргументом на користь заперечення Божого провидіння. Як багато хто думає, Епікур не заперечував, що існують боги, вищі сили, істоти, які живуть у повній гармонії і щасті, але які не мають відношення до людей. Більш того, вони не потребують і не вимагають, щоб люди їм поклонялися. Епікур задавав собі питання: якщо Бог так любить людей, то чому існує зло, крихкість і смерть? Парадокс Епікура полягає в тому, що якщо Бог хоче і може усунути зло, то чому він цього не робить? Питання, яке ми всі задаємо собі: чому я страждаю? Якщо Бог добрий і любить мене, як каже Церква, чому він допускає страждання в моєму житті? Чому війна, чому стільки смертей, рак, мій невдалий шлюб, чому я зазнав стільки незаслужених кривд? Відповідь, за Епікуром, полягає в тому, що Бог абсолютно байдужий до світу. Отже, якщо ми не можемо очікувати щастя від Бога, людина повинна шукати його в приємностях і уникати страждань. Ми, християни, не приймаємо цього рішення, що пропонує Епікур, тому що сам підхід до питання є неправильним. Заперечувати божественне провидіння, а це означає заперечувати верховенство Бога, заперечувати існування кінцевої мети творіння і людини, а отже, заперечувати відповідальність за наші вчинки. Це призводить до абсурду безсенсовного життя.

Іриней каже, що ніхто не уникне Божого суду: ні юдей, ні язичник, ні віруючий, який згрішив, ні навіть ангел. Шукати щастя самотужки, намагаючись отримати приємності та уникнути страждань, не є правильним рішенням. Повинен бути суд, який чинить справедливість. Як ми можемо бути щасливими, коли нас оточує стільки несправедливості? Не тільки несправедливості, які ми бачимо і від яких страждаємо, але й несправедливості, які ми самі вчинили, чи є для нас прощення, чи є спосіб досягти відкуплення, заплатити за свої помилки, повернутися до правильного порядку?

Як і Епікур, ми всі ставили собі ці питання: Чому існує зло? Ми запитуємо себе, чому ми страждаємо. Зло у світі - це виклик вірі в Божу любов. Це питання, яке ми всі маємо право ставити: якщо Бог любить мене, то чому я страждаю? І на це питання ми повинні відповісти, тому що існування зла обурює нас, тривожить нас. Нерозуміння сенсу болю набагато шкідливіше, ніж сам біль. Ми потребуємо знайти логіку тайни зла, тайни беззаконня, як каже святий Павло. Християнська віра є відповіддю на питання про зло. Віра, яку сповідує Церква, є доброю новиною, яку нам усім потрібно почути. Іриней протягом усього Епідейксису, коли він викладає католицьку віру, дає нам необхідні елементи, щоб скласти відповідь на питання, чому ми страждаємо.

Питання про існування зла у світі ставить ще одну дилему: передбачувана непримиренність між Божою добротою і Його справедливістю, як зрозуміти, що Бог і добрий, і справедливий водночас. Це питання є ще глибшим. За часів святого Іринея деякі єретики, такі як Маркіон, говорили, що існує добрий бог, вільний від гніву, бог, як стверджував Епікур, який не втручається в життя людей, щоб навести порядок, і інший бог, який є справедливим. З одної сторони, є бог-отець, добрий, про якого сповістив Ісус у Новому Завіті, а з іншої, справедливий і "поганий" бог творець у Старому Завіті. А марять неіснуючим Богом вище за Нього, щоб здаватися, ніби вони знайшли великого бога, якого ніхто не може визнати таким, що має спілкування з людським родом або керує земними ділами; таким чином, значить, вони знайшли Епікурового бога, некорисного ні собі, ні іншим, тобто, бога без провидіння (Adv. haer. III, 24, 2). Бог без провидіння - це некорисний бог. Святий Іриней натомість каже, що якщо справедливий бог не є водночас добрим, то він не є богом, бо немає бога без доброти; і навпаки, якщо добрий бог не є водночас здатним чинити справедливість, то він також не є богом, бо немає бога без справедливості; отже, є тільки один добрий і справедливий Бог, з Провидінням" (пор. Adv. haer. III, 25, 2). Бог показав нам, що він всемогутній. Ми бачимо це, коли думаємо про наше походження, про те, як він створив всесвіт з нічого, як він виліпив людину з земного пороху, але, крім того, його могутність також відкривається нам в його провидінні, в його безперервному творенні, в тому, як він вдосконалює нас поступово, оживляючи нас силою, яку він має, щоб воскрешати мертвих (пор. Adv. haer. V, 3, 1-2).

Перше світло на це таємниче питання існування зла - це розуміння того, що світ був створений у стані прогресу на шляху до своєї остаточної досконалості, і це становлення або безперервна трансформація передбачає появу і зникнення певних істот. Таким чином, як каже Катехизм, разом з фізичним добром існує і фізичне зло, доки творіння не досягло своєї досконалості (пор. ККЦ 310). Ми всі розуміємо, що, наприклад, якщо пшеничне зерно не впаде на землю і не помре, воно не принесе плодів; що для того, щоб піднялися гори, повинні статися землетруси; або що зима повинна закінчитися (навіть якщо ми любимо сніг), щоб почалася весна. Тут ми маємо першу відповідь: фізичне зло пов'язане з тим, що речі перебувають у трансформації, у зростанні, у напрямку до досконалості, до якої Бог все призначив.

Свята Церква-Матір вчить, що існують два види зла: фізичне зло і моральне зло, яке незрівнянно тяжче за фізичне (ККЦ 311). На питання, як добрий Бог може допускати зло, Церква дає розгорнуту відповідь:

По-перше, Бог жодним чином не бажає зла сам по собі. Бог не хоче гріха, морального зла, ні прямо, ні опосередковано. Стверджувати, що Бог є причиною гріха, суперечить вірі, як вчить нас Тридентський Собор (De iustificatione, кн. 6). Бог лише допускає його і таємничим чином знає, як вивести з нього добро (ККЦ 311). У наступних катехезах ми побачимо походження беззаконня, причину гріха і відповідь віри.

Сьогодні я хочу зосередитися на питанні фізичного зла. Церква також вчить, що Бог бажає збереження створеного Ним порядку природи, який є безмірним добром, а тому бажає і побічно є автором фізичного зла. Приклад: Бог хоче, щоб лев жив. У цю божу волю опосередковано входить і смерть оленя. У цьому сенсі можна сказати, що Бог бажає фізичного зла не саме по собі, а опосередковано, тобто бажаючи добра, яке з ним пов'язане. Тому фізичне зло буде існувати доти, доки творіння не досягне своєї досконалості. Але Бог ніколи не може бажати зла безпосередньо. Ми також не можемо сказати, що Бог бажає зла, самого по собі, щоб упорядкувати його до добра, хоча у своєму всемогутньому провидінні Він може допустити це і вивести добро з наслідків зла, навіть морального зла.

Для святого Іринея Божою відповіддю на давнє і завжди актуальне питання про існування болю, страждання, зла і смерті є воскресіння. На питання про існування зла, яке змушує людину сумніватися в доброті й справедливості Бога, є відповідь: Воскресіння. Святий Іриней перевертає парадокс Епікура з ніг на голову. Бог хоче і може дарувати життя смертним людям, дарувати воскресіння. Ми не могли б говорити про справжнє спасіння без воскресіння з мертвих, інакше Бог не був би ні добрим, ні справедливим, ні всемогутнім (пор. Adv. haer. V, 4, 1-2).

Повернімося до тексту, який ми сьогодні розглядаємо: Ті ж, хто нині відмовляється вірити в Його благість, на суді пізнають Його силу, як каже святий апостол: Погорджуєш багатством його доброти, поблажливості і довготерпеливості, не знаючи, що Божа доброта тебе веде до покаяння? Та ти жорстокістю твоєю і нерозкаяністю серця збираєш гнів на себе в день гніву, коли об'явиться правдивий суд Бога, що віддасть кожному за його вчинками. Іриней закінчує цей пункт повторюючи слова св. Павла до римлян (пор. Рим 2, 4-6). Він кличе нас до навернення. Що це означає? Є теперішній час, нині, сьогодні, щоб повірити в те, що Бог є добрим. Прийняти з вірою проголошення Божої доброти, Його провидіння у всьому, керуючись Його добротою, Його любов'ю і Його мудрістю. Йому ми можемо довірити всі наші турботи, бо він дбає про нас (пор. 1 Пт 5,7). Саме Ісус Христос, посланий Отцем, звіщає всім нам Добру Новину, промовляє до нас про нинішній час. На початку свого публічного життя Господь увійшов до синагоги в Назареті і прочитав уривок з пророка Ісаї: "Дух Господній на мені, бо Він помазав Мене благовістити вбогим; Він послав Мене проповідувати полоненим визволення, а сліпим прозріння, випустити на волю пригноблених і оповістити рік Господній сприятливий". Тоді Він сів і почав говорити до них: "Сьогодні збулось це писання у вухах ваших" (Лк 4,16-21).

Святий Іриней так коментує ці слова з Євангелія від Луки: "Рік Господній сприятливий - це теперішній час, коли люди покликані і спасенні Господом, рік приємний для Господа, за яким слідує день відплати або день суду. [...] йдеться не про рік, що складається з дванадцятьох місяців, а про весь час віри, впродовж якого люди, слухаючи проповідування, вірять і з'єднуються з Ним, стають угодними Господу (Adv. haer. II, 22, 2). У день суду Господь сповна відкриє нам усе добро, яке Він виніс з кожного нашого страждання. Зараз є рік благодаті, щоб повірити в Господа і віддати себе Йому, час віри, як каже Іриней, час жити і ходити у вірі. Зараз Господь кличе вас, щоб спасти вас. Зараз час слухати проповідь, керигму і вірити. А увірувавши, отримувати благодаті Господні. А приймаючи милості Господні, з'єднати себе з Ним, найвищим Благом, метою нашого життя. Для святого Іринея існує логічний порядок у спасінні: слухання проповіді, віра, отримання благодаті і з'єднання з Богом Авраама, Ісаака і Якова, з Богом живих. Ми вже згадували про це в інших випадках, що без слухання проповіді немає віри. Ось чому керигма, проголошення Божої любові, є фундаментальною для кожного з нас. Віра приходить через слухання проповіді. Віра дає нам можливість прийняти благодаті, які Бог приготував для нас.

Першою з цих благодатей є навернення, усвідомлення твердості і немилосердя свого серця і виправлення, відречення від усякої брехні, спрямованої проти доброти і любові Божої, і прийняття істини Євангелія. Навернення - це благодать. Вона не залежить від наших сил, але Бог хоче дати її тим, хто покликаний. Божа воля - це наше спасіння, а без навернення немає спасіння. Христос кличе нас, щоб спасти нас прямо зараз. Кожного разу, коли апостоли проголошували керигму, смерть і воскресіння Ісуса Христа, вони завжди закликали до навернення, щоб прийняти Святого Духа, благодать благодатей. Бо саме в Дусі ми єднаємося з Богом. Це той самий заклик, який робить святий Павло, коли говорить: «В ім'я Христа благаємо вас: примиріться з Богом! Того, хто не знав гріха, він за нас зробив гріхом, щоб ми стали Божою праведністю в ньому. Як співробітники, ми закликаємо вас щоб благодаті Божої не приймати марно. Бо каже: сприятливого часу Я вислухав тебе і в день спасіння Я допоміг тобі. Ось тепер – час сприятливий, ось тепер – день спасіння» (2Кор 5,20-6,2). Сьогодні ми можемо отримати благодать навернення, повірити в Божу любов і доброту, незважаючи на свою закам'янілість серця.

"Якщо сьогодні почуєте Його голос, не затвердіть ваші серця – говорить 95-й псалом – бо Господь - Бог великий, Цар великий над усіма богами; В його руці – землі глибінь, і верхи гір йому належать. Море – його, бо то він витворив його, і сушу його руки створили" (Пс 95,3-5).

Отець Енріке Лопес Імбернон

Слухати інші програми

Святий Іриней Ліонський

Блаженна людина, яка не ходила за порадою безбожників

Правило віри: основа правди та спасіння

Бог - Творець усього через Слова і Духа

Правило віри та хрещення